Douze femmes remarquables, par Marc-Alain Descamps

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Les ouvrages consacrés aux ascètes et à rencontres avec douze femmes remarquables hindous se contentent pour la plupart de les mentionner brièvement et les rares descriptions ne mettent jamais l'accent sur ce que le renoncement féminin au monde a de spécifique.

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Cet article qui repose sur une enquête menée dans des communautés monastiques féminines de Benares voudrait donc contribuer à faire mieux connaître ces femmes qui pour peu nombreuses qu'elles soient ont leur place dans l'hindouisme contemporain1. S'il y a aussi peu de femmes ascètes dans l'Inde, c'est que renoncer au monde est dans l'hindouisme une pratique essentiellement masculine.

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Celle qui se retire du monde et adopte le mode de vie particulier de l'ascète enfreint les règles d'une culture qui conçoit la femme comme épouse et lui enjoint de se consacrer entièrement au bien-être de son époux pali-sevâ. La femme qui respecte ce strï-dharma mène dans le monde une vie religieuse marquée par l'abnégation la plus totale.

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La vraie pati-vralâ n'a plus d'ego. Le destin masculin est tout autre.

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Traditionnellement la vie de tout dvija le deux-fois né, l'homme dont on parle dans la littérature religieuse se divise en quatre périodes distinctes câiur-âsram correspondant chacune à un dharma propre. De ce câiur-âsram, sans doute un peu artificiel, deux modes d'existence ont survécu jusqu'à nos jours. Ce sont ceux du maître de maison grhaslha et du renonçant sannyâ- sin.

Selon la pensée indienne la plus classique il y a ainsi deux types d'homme dvijal'un vit dans le monde, l'autre hors du monde, mais un seul type de femme, l'épouse.

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La femme ne renonce pas au monde. Les femmes ascètes sont donc des rebelles. Elles ne se sont pas contentées de l'unique modèle de la pati-vralâ. Elles sont sorties de la norme.

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Il faut s'interroger sur l'origine de ce choix excentrique. La nature profonde de l'engagement dans la vie religieuse est bien sûr une question complexe. Les femmes ascètes questionnées à ce sujet mentionnent principalement des motivations spirituelles.

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Elles ont renoncé au monde par amour pour leur guru, ou par amour pour Dieu, pour les servir totalement. Mais sans mettre aucunement en doute l'authenticité de leur vocation religieuse on cherchera ici un autre type de réponse en tentant de dire à quelle situation sociale ces rencontres avec douze femmes remarquables ont renoncé en ' renonçant au monde '.

Faut-il y voir pour autant des vies exemplaires?

On vient de le voir, celle qui renonce au mariage, renonce à son svadharma et donc renonce au monde. Il n'y a pas d'autre possibilité. Cependant, comme le renonçant, à son exemple, c'est à toutes les étapes de sa vie qu'une femme peut entrer dans un ordre monastique.

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Elle sera donc célibataire, mariée ou veuve. L'ancien modèle du renonçant, le sannyâsin, s'adresse d'abord à l'homme qui s'est acquitté de ses devoirs rencontres avec douze femmes remarquables le monde, donc à l'homme marié voir, par exemple, Manu VI Le sannyâsin ' régulier ' est un homme séparé de sa femme1. Il y a par contre une situation qui semble précipiter une femme dans une condition marginale malgré elle, c'est le veuvage.

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A la différence du veuf autorisé rencontre montreal celibataire se remarier, la veuve1, quel que soit son âge cesse à tout jamais d'être une grhasthà ordinaire.

Il est concevable dès lors que le renoncement puisse représenter pour elle une véritable planche de salut. Laissée seule à elle-même, souvent exclue de sa famille pour des raisons financières et obligée pour survivre de s'en remettre à la charité publique, la veuve peut trouver dans un ordre monastique un nouvel espoir de vie.

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Le vaidhavya dharma avec ses dures règles de conduite impose à la veuve un renoncement dans le monde et il peut lui apparaître plus agréable de mener cette même vie hors du monde. C'est pourquoi on rencontre des femmes veuves parmi les renonçantes.

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Ne concluons pas pourtant qu'il suffise d'être veuve pour devenir renonçante comme cela est encore trop souvent dit. En dépit de leurs conditions d'existence effroyables et de la grande similitude que l'on peut trouver entre leur dharma et celui des renonçantes, la majorité des veuves le reste.

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Le destin de la femme ascète est certes beaucoup plus enviable car il permet une certaine promotion sociale individuelle. Mais, de ce fait, ne suppose-t-il pas d'autres dispositions que La renonçante ne peut être accusée de ' fuir devant ses responsabilités ': elle ne choisit pas la solution de facilité. Ce mode de vie s'il présente pour elle un grand attrait évidemmentla met constamment en but à la réprobation de son entourage dont elle doit obtenir, à force de ténacité, qu'il la tolère, qu'il la respecte.